Волки и волчицы обладают особым статусом для шаманов, поэтому являются чрезвычайно значимым элементом шаманской вселенной. Волк отличается силой, непреклонностью и благородством, но он также беспощаден и ненасытен. Волк любопытен и любознателен, обладает острым умом, интуицией, который помогает ему приспособиться даже к самым суровым условиям. Его очень сложно уморить, это невероятно выносливое существо.

Шаман, избранный волком, получает мощную власть, природа которой уходит корнями в женское начало.
Шаманы волка принадлежали к особой «переходной» стадии к высшему разряду шаманов, так как были не только лекарями и «видящими», но, главное, воинами и предсказателями.

Еще волк - это олицетворение жизни на отцовской земле, преданность заветам предков, стремление к победе и плач одиночества. Например, если кто-то остался без родителей, он рыдал, копируя волчий вой, чтобы обратиться к духу своих предков. Поэтому волк часто выступает в качестве прародителя, главного родового тотема, предка и защитника - беспощадного как сама судьба.

Обладая лапой волка можно получить в союзники дух животного и через него получить силу целого рода волков.

Лапа выделана, ей придана форма по технологии изготовления чучела.

Цена 3 500 руб.

Волк в представлении бурят, монголов, якутов и народов Саяно-Алтайского нагорья всегда был сакральным существом. В древнехеттской традиции, например, дикие животные «Среднего мира» объединяются общим названием «животные богов», в их число входит и волк, более того, относительно «Мирового древа» он имеет преимущественное положение среди других животных, так как находится в самом верху.

Многие народы связывали происхождение волка с небом. Якуты верили, что волк - сын небесного божества Улуу Тойона. Они также верили, что каждое животное имеет духа-хозяина, эсэкээна, и дух-хозяин волка обитал в верхнем мире. Буряты называют волков "небесными собаками" или "собаками бога". В связи с этим существует поверье, когда волки воют, это значит, что они просят у неба пищи, и тогда небо (тэнгри) указывает им, у кого что съесть. Перед трапезой белые волки якобы совершали благодарственное моление, усаживаясь на задние лапы, в передних держали почки животных и благодарили тэнгри за пищу. Буряты верили, что волк слышит и понимает человеческую речь.

На связь с небом указывают и представления о месте образа волка в небесных явлениях и его связи с небесными светилами. У бурят есть группа звезд, называемых Шоно-дурбэн-нюдэн - «Волчьи четыре глаза».

Между нападением волка и ударом молнии существует связь - в обоих случаях это веление тэнгриев, и это требовало проведения одинаковых ритуальных действий. Связь волка и молнии отражена в родовых преданиях. Представители рода бурутхан, ведущие свое происхождение от волка и живущие в местности Хужир, верят, поскольку, согласно их родовому преданию, «волк является собакой неба, то представители этого рода не могли погибнуть от грома и молний. Во время грозы они воздевали руки к небесам, говоря: «Я являюсь внуком волка» или же «у меня волчья кость». Аналогичное поверье существует и у окинского рода шонорог. Исходя из этого, можно говорить о связи волка с богом громовержцем. Интересен и тот факт, что такая связь известна в традиционных верованиях многих народов.

Атрибуты тела волка в поверьях и народной медицине служили талисманами, амулетами, лекарствами. Особую значимость охранной функции придавали зубам волка, отчасти его когтям - другому атрибуту хищности. Подобные амулеты ограждали людей от разных бед, болезней, “испуга”, помогали при трудных родах и охраняли новорожденного, употреблялись для защиты скота, главным образом, от тех же волков. При этом употребляли все: шкуру волка, лапы, его кости, мясо, сухожилия, желчь, молоко и прочее.